微风徐来，历史的尘息在旷野中飘散。
脚下这片黄土地上，有着城墙，有着宫殿，有着龙盘，有着王族大墓，有着朱书文字，有着“古观象台”，行走其间，一处处遗迹仿若阿拉丁神灯那般，将中华文明的早期进程擦亮 。
这处所在是陶寺遗址，它给世界呈现出了一个范例，此范例是以政治文明作为核心的国家都城遗址。陶寺遗址处在山西省襄汾县塔儿山朝着汾河谷地过渡的黄土塬之上，它跟浙江良渚、陕西石峁以及河南二里头一同，并列成为了中华文明探源工程的四处都邑性遗址。
假设着陶寺属于一座都城的范畴，那么它究竟是哪一位的都城呢？与之存在关联的是，尧到底是历史层面上怎样的一位人物呢？
经过几代考古人，借由“考古—文献—人类学”予以证实，陶寺社会起码经历了400多年的过程，其所展现出的文化现象，还有精神标识，和“尧”“尧都”存在着紧密的印证关联。
近来，《瞭望》新闻周刊的记者踏入陶寺遗址 ，在历史的回响内里 ，去触摸中华文明起源的脉动 ，是什么节拍哟 。
大城初现
晋南地区，中华文明的重要发祥地之一。
古史有记载，那晋南的地方，乃是上古时期尧舜禹三代圣王都城所在之处，“中国”这个称谓正是从这个时候开始有的。这片土地古老，留存着从7000年前一直到2000余年前的文化传统。它被中国考古学享有极高声誉称泰斗的苏秉琦先生赞誉为中华民族总根系里的“直根”，其于中华文明探源而言，是绝对不可缺少的一个区域。
五十年代末，处于二十世纪，考古工作者寻觅夏墟，在晋南地区，有了一项意外发现。
考古工作者注意到，在临汾市襄汾县陶寺乡一带，文物普查人员起初发现了大量灰色陶片，这些陶片类型一致，而发现区域甚大、涉及多个村落，中国社会科学院考古研究所研究员、陶寺遗址第五任考古领队高江涛如此说道 。
考古工作者从陶片等留下的细微痕迹里，一点点抽丝剥茧，顺着线索探寻，初步确信这是处于龙山文化时期的一处重要遗址。此后，随着考古工作持续深入，陶寺遗址的规模、性质等方面接连取得突破，并且被认定为晋南地区优先发掘的对象，为后续的考古行动奠定基础 。
1978年，陶寺遗址科学考古发掘工作正式展开，同时研究工作也正式开启。此后，历经近半个世纪，重点考古发掘工作持续推进，并且多学科综合研究也在同步进行。最终，一个处于史前时期的重大遗址逐渐显现出来 。
在这处面积超过400多万平方米的遗址当中，考古人员发觉了一座面积起码为280万平方米的巨型城址，它被掩埋在黄土之下 ，大城之内存在面积接近13万平方米的宫城，宫城内又出现了面积达6500平方米的宫殿基址和近600平方米的夯土基址，其面积如此之大、规模这般宏伟，在海内外引起轰动 ，“4000多年以前，能够建造这么大一座城池，这表明陶寺聚集着数目众多的人群，已然拥有强盛的组织和动员能力。”高江涛讲 。
王巍，是中国社会科学院学部委员，也是中华文明探源工程首席专家，他觉得，这种情况属于首次在中原地区发现夏王朝之前具备超大规模的城址，在考古学里头将其称作是王权形成的一个关键标志 。
于这座神秘的大城之中，文明早期都城刚初创之际的“空间样本”清晰显见。从已然废弃的城址之处，考古人员陆陆续续发掘出大城城墙，宫城，宫殿建筑，仓储区，大型墓地，统一管理的手工业作坊区以及普通居民区等等，这表明大城的功能曾经极为完备。除此之外，考古还发现了具备观象授时功能的大型建筑，以及地位突出显著的宫殿区，等级分化清晰明显的墓葬，标志身份的礼器群诸如此类，点点滴滴，讲述着此处不同寻常的往昔。
中国社会科学院考古研究所研究员，也就是身为陶寺遗址第四任考古领队的何努表示指出，“古观象台”等公共设施，其精准管理时空，并且还服务于王权与社会，这是陶寺作为早期国家科技与制度文明的重要组成部分，它标志着中华文明经天纬地的肇端 。
在2024年11月12日被拍摄下来的，由杨晨光所拍摄的、在陶寺遗址博物馆进行参观的游客，照片由本刊提供 。
似曾相识
世界四大古文明中，为何唯有中华文明延续至今？
在塔儿山之下，处于汾水的河畔旁。陶寺遗址所给出的答案悄然润泽万物没有声响。在4300多年以前，中华文明的景象出现了变化。长江中下游区域的良渚文化、石家河文化等接连走向衰落，中原地区开始崛起，兴盛于黄河中游部位晋南盆地的陶寺文明突然出众地显现出来。
高江涛说道，有一种情况是，陶寺遗址展开科考发掘，从中发现了好多文化因素，这些文化因素数量比较多，而且其中有一些并非是属于晋南地区文化系统的，其文化品质有着鲜明的兼容并蓄，还有海纳百川的特点。并且他还表示，要是把史前文化格局比作是“重瓣花朵”的话，那么不管是从地理位置方面来看，还是从核心实力方面来看，陶寺遗址都是其当之无愧的“花蕊”所在。
在陶寺遗址出土的5500余件各类文物里头，文化因素朝着汾河岸边的陶寺扬弃融合创新，这些文化因素是由来自不一样的东南西北进而四面八方所会聚起来的。良渚的玉琮与玉璧呢有的东西是来自海岱地区的部分彩绘陶器呢有的还有后石家河文化的玉兽面呢有的还有甘青地区齐家文化风格的大双耳罐呢有的，从历史穿越到当下，共同建构出陶寺文化的开放胸怀、多维面貌。
鼍鼓逢逢，回响古今。
有7大类29件古乐器，是在陶寺遗址出土的哟。这里面包含两种宫廷庙堂乐器，这两种乐器仅仅只见于古代文献呢，它们就是鼍鼓与特磬。20世纪30年代的时候，在安阳殷墟商王陵发掘中，鼍鼓与特磬首次出土啦。跟那个情况相比呀，陶寺当地的发现呢，又把鼍鼓与特磬组合使用的历史，提前了大概千年呢。
何努说，象征王权的礼乐器组合。是在这里诞生的。并且逐渐演变为夏商周时期的礼乐器。陶寺已有了早期王权国家和礼制制度的出现，这些带有特别意义之物是夏商周和后世所继承发扬的，同时它们也是人们普遍认可的中华文明的显著特征之一 。
有考古发现显示出，陶寺之处的社会风气是务实的，在所作之事上，是专注于礼制的构建，实力的储备累积以及可持续发展方面，造就了一种较为先进的政治文明形态，最后却呈现出没有十分显著的文化强势而趋向于扩展的态势。
从一些墓葬细节当中，能够看出陶寺先民用以礼治国、关乎协和万邦的大政之道，诸多地方经常当作武器而存续着的斧钺，于陶寺大墓出现之际带着尖刃向下的样态，还有镂空雕漆的状况，作为一种仪仗用具排着队沿着墙壁进行摆放 ，大墓里面同样出土了拔掉獠牙的野猪下颌骨，以及两张折断坏掉的弓。
起源阶段的中华文明，具备“和合共生”的基因，这种基因在陶寺，处处都闪耀着 。
陶寺遗址为中华文明探源开拓出全新天地，二十四节气能在此追寻源头，后世青铜时代的范铸技术可在此追溯根源，古代都城的规划理念也能在此探寻起始 。
我国目前发现的明带着围垣的最早宫城是陶寺宫城，其“城郭之制”完备，成为我国古代重要都城制度内涵中重要源头。陶寺考古遗址公园规划师、西安建筑科技大学文物保护科技研究院副院长王璐表示，陶寺遗址的主体建筑布置在核心区域，这种建筑理念一直持续到明清故宫。宫城外城墙上的“阙楼”式门址，和隋唐时期洛阳城应天门阙楼总体相似。位于宫城主殿东侧的类似“东厨”的房址，推测后世“东厨”的宫室制度是从这里开创的。
文明在发展的进程之中，于陶寺这一地方跨出了厚重且扎实的一下步，“陶寺的兴盛崛起，摇身一变成为了夏商周文明的直接源头前身，是促使中华文明从多种多样化形态朝着单一整体化转变的关键起始开端”，高江涛这般说道，它所展现透露出来的有一种前所未有的文化一直延续伸展到了当下，为中华文明历经诸多而香火不间断奠定了基础。
走出传说
持有这样观点的高江涛等人、等人认为，有着陶寺遗址应是、应是以“尧或尧舜为代表”的、的那个时代的、时代的都城，而其中的尧可能会是、不仅仅只是一个人，也、也可能会是以尧为代表的、的一个时代，代表着、着一个非常强大的、强大的族群、一个协和万邦的、万邦的时代。
根据文献所记载的内容，在夏代之前，有着一个属于中华文明早期历史的阶段 ，“历经百年的中国考古学实践证实了，那个时代是真实存在的，而且已然进入了文明社会 。”高江涛如此说道 。
看看地理位置，陶寺所处的那个地带，恰恰就是古史所记载的“唐地”，也就是“尧墟”所在之处，并且“陶唐氏”所指的正是“尧” 。
考古在陶寺遗址发现了史前岁月的早年文字或者符号，对于当中一个字符，辨识方面，学界有些共识，也存在争议。根据晋南地方志的资料表明，临汾市所属的襄汾、曲沃这两个县的方言，把太阳称作“窑窝”，其发音跟“尧王”相同的这一称谓，这种方言极为特殊，使用的地域相当有限，它和陶寺文化最为核心的区域，也就是陶寺城址还有与其接近的周边地区，基本相契合。
何努等人凭借此做出推断，“窑窝”或许是“尧王”的音转，“尧王”源自陶寺先民对于太阳的崇敬。另外，再加上临汾以前被称作“尧都平阳”，“陶唐氏”恰恰就是指“尧”，所以，“尧”字的可能性比较大。
古史有着这样的记载，尧有一项极其重要的功绩，便是去观天测象。然后，尧还会进行推算历法的活动。比如说，在《尚书·尧典》当中有“历象日月星辰”以及“敬授人时”这样的记载。再比如说，在《史记·五帝本纪》里提到帝尧“乃命羲、和，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时”。这时，考古工作者表达，表示出这样的观点，那就是在陶寺遗址存在着重要的物证发现。并且，在陶寺遗址还有相关的研究。这些能够与传统文献的记载形成相互印证的情况。
据苏秉琦先生所述，陶寺遗址的历史定位是这般表述的，大概距离现今4500年前后，最具先进性的历史舞台迁移至晋南。在中原文化、北方文化、河套地区文化以及东方文化、东南方古文化相互交汇碰撞之际，晋南兴起了陶寺文化。它契合古史上的尧舜时代期间有最初的“中国”概念呈现。此时的“中国概念”也能够称作“共识中的中国”。
严文明先生，这位在中国考古学界堪称泰斗之人，也曾讲过，“最早的中国究竟是在啥时候呢？那是在传说里的尧舜时代。如今从考古方面来看，或许尧都就在山西的陶寺” 。
尧，缔造了了不起的文明，直至如今已然化作中华民族共同认可的一种文化符号，一个精神标识。
王巍表示，一种关键在于，族群认同与历史记忆为中华民族凝聚式般发展的其中一个要点，并且还是中华文明探寻源头所具备的意义里的一项；存在这样的情况，从考古年代开始判断，从地理位置方面去判断，从遗址性质方面去判断，从等级以及内涵方面去判断，出现这么一种结果，陶寺是同“尧都”有着最为契合情况的遗址 。
作为尧的继承者，舜的故事在晋南也广为流传。
从临汾往南走，就到了黄河以东有着舜帝犁沟、舜帝陵等好多名胜的运城市。如今，当人们陶醉于历山脚下树木繁茂、有崇山峻岭的舜王坪那自然风光时，也再次吟诵起那首广为流传的南风歌。根据《礼记·乐记》记载“从前舜制作五弦之琴来歌唱《南风》”：南风轻轻吹拂啊，能解除百姓的烦恼啊；南风按时吹拂啊，能使百姓的财物增多啊。
或许，于当下我们着实难以去想象，禹跟舜之间究竟历经着怎样的一种承接关联。然而，禹的儿子启所创建的我国首个奴隶制王朝——夏朝，那以其命名的“夏县”便位于现今的运城市 。
夏县，是古文献中所记载的那个“禹都安邑”的所在之处。考古已经证实，这片面积达1300余平方公里的土地，和“夏朝”存在着诸多复杂且紧密的关联。自20世纪70年代起，考古工作者于夏县东下冯村之处，发现了一个现存面积约110万平方米的夏时期遗址，此遗址是目前晋南地区所发现的面积最大的夏商时期聚落中的一个，它能为解读晋南“夏墟”的历史内涵，以及阐释晋南地区在中华文明进程里的重要地位与作用，提供相关考古实证。类似这般惊人的发现，还在持续不断地问世以及揭秘的过程当中。
按照考古实证增多的趋势，我们会更多地触及那时代难以寻觅的声音，而尧舜禹并非只是传说。
