在中国古代，就很早便有认识表示着人类与自然之间存在着依附以及顺应的关系，其中涵盖了衣食住行各个方面，生老病死各个阶段，皆与自然紧密相连，息息相关，也惟有和谐妥善相处才得以安宁，一旦人类陡然脱离了自然，便必然定会出现诸多问题萌生。人们于对自然进行全方位总结的过程之中，进而产生了风水思想，而“入土为安”以及“天人合一”分别是这一独特思想在极为庄重的丧葬风俗方面的具体反映。而“葬”这个表意文字，以一定具象化的方式恰如其分地说明了这一观念：人在逝去之后要入土埋葬，并且为其上覆以植物。直至当下，在众多墓地之中能够看到，每当举行完祭奠活动之后，人们会将鲜花轻轻洒落在墓碑之上，或者在墓碑周围栽种花卉树木，如此这般 “葬” 这一历史悠久古老的传统习俗依旧持续不断延续着。
现今的人们愈发看重居住的环境，在购置房屋、置办土地之前，需要挑选具体的位置，查看周边的状况，那么究竟应当给已经故去的人挑选怎样的“居住环境”呢？特别是当下墓地是以公墓这样一种形式进行集中安置的，众多人内心之中期望为离世的亲人挑选出一处风水良好的福地，这样的心愿究竟能够实现多少呢？
依山傍水的原则
傍着水靠着山，那青山配绿水这般的环境，是众人普遍心向往之的优美所在，这话没错，它同时还是好墓地的一项基本准则，在风水学说当中所体现出来的便是那“山主人丁水主财”，其意思是说，去挑选山，能够让后世之人丁变得兴旺起来，去挑选水，能够让财源如同滚滚水流一般；石头乃是山的骨骼，水则是山的血脉，讲究仁德的人喜爱山，富有智慧的人喜爱水；水可是生命的源头所在，山有了水才具备了生命特征，没有水的山就好像是没有灵魂一样，所以风水方面有这样的说法：有山却没有水就别去寻觅墓地，在还未察看山的时候得先去看看水才行；从这些情况能够看得出来，“山主人丁水主财”是对考察墓地风水而言最为简要同时也是最为精辟的一种总结。一些讲究理气的风水学说强调藏风聚气，有所谓说法，即：“风水之法，得水为上，藏风次之”（出自《葬书》），其觉得水面越大，聚气越厚，财富也就越丰厚。
前朝后靠左右抱的原则
这恐怕是人们在墓地听到较多的话语，即“左青龙右白虎，前朱雀后玄武” ，这是风水针对墓地周边地形作出的总结，实际上呈现为四面环山，中间存在一个宽敞的盆地，风水谈论的“穴”位于此盆地之中，四面的山在风水中称作“砂”。这个地形在先前说到的“葬”字上也有所体现，也就是葬字下面的“廾” （发音为拱），其意思是双手捧着，双手并拢在一起捧着，从而形成了一个中间凹陷的穴窝，古人觉得这便是一处良好的葬地，所以说葬字自身就体现了古人的殡葬观。
屈曲蜿蜒的原则
过去，四合院、寺庙对着大门都设有影壁，现代人装修时大多比拟重视玄关的设计，不论影壁还是玄关究其起源实际上都是因由所谓因应风水应运而生，如果仅仅视为单纯只是为了好看漂亮那就太简单了。它们作用是防止直接通入，阻拦正面冲撞而来的煞气。那么墓地要怎样去挡住煞气呢，风水原理强调“直则冲”“”曲则顺”，意思就是道路应当屈曲逶迤，山水最好蜿蜒曲折，总之就是弯绕道路设计，曲径通幽不但具有风水所讲的实际效果，同时还具备独特的艺术效果，像江南的园林建筑便是如此这般这般这般这般这般这般这般这般这般这般这般这般这般这般这般这般这般这般这般这般这般这般这般这般这般这般这般这般这般这般这般这般这般这般这般这般这般这般这般这般这般这般这般这般这般这般这般这般这般这般呀。
明堂开阔的原则
在古代，一旦有人出名了，或者当了官，又或者发了财，人们常常会说起这个人祖坟的风水，把那种情况叫作：地灵人杰。风水方面觉得，明堂开阔对孕育人材、发展事业是有利的，所以不但要“登山看水口”，而且还要“入穴看明堂”，明堂指的是墓穴前面得有一片广阔且平整的地方，只有明堂开阔，呈现出生机勃勃的态势，才能够前途无量。相反地，墓地不适合设置在窄小而且局限的山谷。
回归自然的原则
在当下的城市规划当中，墓地距离城市变得越发遥远了。为何不使其离城市更近一些呢，如此去扫墓进行祭奠会更便利呀，难道这样不是更具人性化吗？将其置于高楼大厦中间难道不会更显现代吗？在此处，阴宅的风水跟阳宅恰好相反，都市人倡导人车合一、人机也就是计算机合一、工作处于首位、效率处于首位，而墓地却讲究自然是第一，追求天人合一。
上风上水的原则
在丧葬之地有着“上风上水”这样的讲究，北京具备上风上水特质的方向是西北方向，因而明朝皇帝的陵墓群也就是明十三陵处于北京西北方位的昌平区。西北方向是通过北京的中轴线来予以确定的，这条中轴线起始于北面的鼓楼，途中穿过故宫博物院、前门，一直延伸到南面的永定门，而其中心点便是故宫，故宫也称为紫禁城。
总结来说，风水的意义是协助人们挑选吉利避开凶险，这跟办理丧事挑选墓地期望让逝者得以安息，生者得以安心的起始点是相同的。至于风水是不是会庇佑子孙后代，人丁兴旺事业兴盛，这就是不同的人有不同的看法了，不过选一块吉祥的好地方，总归不会出错。听说非常有名的建筑大师贝聿铭，超级有钱的富豪比尔·盖茨在选择建筑设计以及住宅的时候都会参照风水的因素。
中国有着诸多的历史文化遗产，这些遗产与风水紧密相连，北京城堪称是一座完完全全的风水之城，因此若要了解风水学说，那就不能不到北京来，对于阳宅而言不能不观赏紫禁城，而对于阴宅来讲不能不瞧瞧十三陵。
简要来说：山川具备灵气却没有主人，尸骨存在主人却没有灵气。要是将有主人却没灵气的尸骨埋葬到相当不错的有灵气却没主人的山川之上，那么就能让没灵气的尸骨拥有了灵气，让没主人的山川有了主人。这在“风水”学说里称作“理气”。理气良好会对后人有着极大的福荫，财气、人丁、显贵、寿命都能够由此而出现。
按照《易经？系辞》所说，“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树”，远古时期殡葬相当简单，伴随人类社会持续发展，对于死者的埋葬这事，慢慢演变成一件重要的事。如今留存下来的好多重要文物古迹，不少是坟墓的遗迹遗物，像著名的埃及金字塔，是四五千年前埃及法老的陵墓，中国到春秋时代，孔子极力倡导“孝道”，厚葬之风日益兴盛，历代都没衰退，还渐渐组成一套庄重繁杂的祭祀礼仪制度和墓葬制度，以及各种讲究。于是，坟墓被视作那个用来安葬祖宗以及父母的首要之地，往上能够完全尽到送终的孝道，往下则作为开启后人运势的谋划之所在。所以，从高高在上的皇帝，到普普通通的老百姓，都对坟墓的安置格外予以重视。而身为给人选择地方进行卜葬作业的堪舆家，也就是风水师一类的人，更是把阴宅当作最为优先且紧急的事务。
风水理论主张，祖墓风水，会对后人命运产生影响，一国之君陵墓的风水，会对整个国家命运造成影响，历代皇家陵寝都极为看重陵穴选择，以求皇权长久稳固，皇陵一般处在京师附近，像西周、秦、汉、隋唐都把长安当作京师，所以这五个朝代的皇陵大多聚集在长安附近，元、明、清三代全都以北京为京师，因而这三代的皇陵都位于北京附近。
陕西渭水北岸的乾县、礼泉、泾阳、三原、富平、蒲城一带山地，分布着唐朝帝王陵墓区，此地处在关中盆地北部，东西绵延三百多里。唐陵的特点是“依山为陵”，它不像秦汉陵墓那样采用人工夯筑的封土高坟，而是开创了“山陵”的先河。十八座唐陵当中，只有献陵、庄陵、端陵位于平原，其余的都利用天然山丘，建筑在山岭顶峰之下，居高临下，形成了“南面为立，北面为朝”的形势。
以唐太宗李世民为陵墓的昭陵，处在陕西省礼泉县东22公里的九峻山主峰位置，九峻山山势很是突兀，其海拔高度为1888米，在南面隔着关中平原，跟太白、终南诸峰彼此遥遥对峙。在东西两侧的地方，山峦呈现出层峦起伏之势，沟壑也显得纵横交错，这样一来就愈发衬托出陵山主峰有着险峻雄伟的态势。除了四周山峦起到护卫作用之外，还有泾水在其后环绕着又有渭水在其前面萦带，山水的景致都很不错，所以愈发显得气势磅礴，呈现出蔚为壮观的景象。
自昭陵主峰曲折向南延伸处，有着一百六十七座功臣贵戚的陪葬墓，其占地面积大约为三十万亩。李世民的玄宫处于高处俯瞰下方，陪葬墓排列在两旁位置，从而衬托出昭陵那种至高无上的气势。
坐落在乾县西北梁山之上的乾陵，乃是唐高宗李治与女皇武则天的合葬陵，依据《新唐书？高宗本纪》所记，李治在光宅元年（684年）葬于乾陵，到神龙二年（706年）时经重启乾陵墓道，把武则天合葬进墓中，梁山海拔1049米，呈现圆锥形且山巅有三峰屹立，其中北峰处于居中位置且是最高的，那里便是乾陵地宫所在之处，属于陵之主体部分，能与九峻山遥遥相比峻，南面的两峰较低低，呈东西对峙状且两者形体较为相仿，好似天然门阙华表般捍卫着陵墓，上面各自有着土阙，远远望去就好像乳头，通常被称作“奶头山”。位于梁山那儿，东边存在豹谷，而西边有着漠谷，整个呈现出的地势就好像是一个头部朝着北方、脚部朝着南方仰卧于大地上的人的身体。乾陵是凭借山来作为陵墓体，把山用作阙口，其气势很是雄伟，规模特别宏大，陵园有着内城与外城的区分。内城之中，南边的城垣基址长度是1450米，北边的城垣基址长度是1450米，东边的城垣基址长度是1582米，但西边的城垣基址长度是1482米，这些城垣全部是通过夯筑而形成的。内城的四面，每一面都各自开设一门。陵园里头存在着石刻群，在内城的四门之处，每一处都有一对石狮，北门那里立着六石马，如今留存下来一对，除此之外，剩余的石像全部集中排列在南面的第二道以及第三道门之间……从南面开始一直向北，有华表一对，翼兽一对，鸵鸟一对，石马以及牵马人总共五对；石人有十对，此外还有无字碑，述圣碑，以及六十一个“蕃酋”像，一点儿也没有减少皇宫所具有的气派。
河南巩县境内洛河南岸的台地上，集中着自宋太祖赵匡胤父亲的永安陵起，到哲宗赵煦的永泰陵止的北宋帝王陵墓，这些陵墓共计八陵，陵区以芝田镇为中心，在相距不过十公里的范围内，形成了一个相当大的陵区。
北宋王朝将都城定在了开封，然而它的陵区却设置在了巩县，巩县距离京师汴京很远，其主要缘由是这儿山水十分秀丽，土质相当优良，水位处于低下状态，这种情况适合挖掘墓穴以及进行丰殓厚葬。陵区的南面有嵩岳少室，北面有黄河天险，真可谓是“头枕黄河，足蹬嵩岳”，它是被风水家看作是“山高水来”的颇为吉祥的地方。
处于宋代的时候，帝陵在对于地形进行选择之时，与其他朝代有着极大差异。其他各个朝代的帝陵，有的是处于居高临下的状态，又有的是靠着山并且面临着河流，然而宋代的帝陵却是相反的情况，它是面对着嵩山而且背靠着洛水，各个帝陵的地形情况是南边高而北边低把陵台设置在地势最为低的地方。原来呀，在宋代的时候盛行着一种和汉代图宅术有着关联的“五音姓利”风水术，这种风水术是把姓氏依据五行划分归类到五音当中，接着再按照音去选定吉利的方位。宋代的皇帝姓赵，属于“角”音，有利于壬丙方位，一定要是“东南地穹，西北地垂”这种情况。所以宋代各个帝陵的地形都是东南高而西北低。
明代往后，风水学对山川形胜的形法极为看重，所以明清两代时的帝陵风水特别考究，再加上有建筑相辅，于是皇陵在选择和规划方面抵达的很高的艺术水平。
明十三陵，处在北京西郊昌平县北十里的地方，从公元1409年开始动工修建长陵，一直到1644年明朝灭亡终止，十三陵的营造工程经历了二百多年时间，从来没有间断过。燕王朱棣在南京登上皇位之后，当即就计划迁都到北京。永乐五年也就是1407年，皇后许氏去世，朱棣没有在南京建造陵墓，而是派遣礼部尚书赵江以及江西风水名师廖均卿等人员去北京寻觅吉壤。
朱棣所派出的队伍，跑了足足两年之久，才寻觅到几处可供挑选的地点。据说呀，起初选在了口外的屠家营，然而呢，因为皇帝姓朱，“朱”跟“猪”发音相同，猪要是进了屠家肯定会被宰杀掉，犯了地讳所以不能采用。另外一处选在了昌平西南的羊山脚下，因为后面有个村子叫“狼口峪”，猪旁边有狼那可就更加危险了，故而也没办法使用。还曾经选过京西的“燕家台”，可是“燕家”与“晏驾”读音较为相似，不太吉利。京西的潭柘寺景色虽说挺好的，但是在山间深处之地，地方比较狭窄，没有子孙发展的空间，所以也没能被选上。于永乐七年的时候，事情有了最终的结果，那便是选取了现在所在地的这片陵区，而这片陵区是由江西的风水师廖均卿等一群人所选定的。
清东陵处在京东燕山往南麓的遵化马兰关邻近位置，它北面靠着昌瑞山，南面屏护着金星山，东面依傍着鲇鱼关，西面依靠着黄花山，总共存在陵墓14处，埋葬着150多个人。
当初，有关东陵的选址事宜，存在着一段顺治帝亲自去卜地的故事。自顺治皇帝进入关内，在北京建立都城并登基坐殿之后，他的母亲孝庄皇太后以及叔父多尔衮便派人到各处去挑选陵地，先后有两组钦天监大臣以及风水名师来到京东一带，他们都看中了这片宝地。在回京向皇帝禀报之后，顺治帝极为高兴，宣称要亲自前去审视。没过多久，顺治皇帝在多位侍卫大臣以及八旗健儿的簇拥之下外出狩猎，他们一路驾马疾驰来到了京东的燕山山脉，接着登上了凤台岭的山顶。顺治帝登上高处向远处望，朝着南方望去，平坦的平川就如毯子一般，全部都收入到了眼底。朝着北方看去，重重山峦如同涌起，绿色无边无际很是繁茂。太阳照耀着广阔的原野，紫色的雾气若有如无、隐隐约约。实在是山川景色壮美，景物是天然形成的这般美妙。顺治帝向前瞻望又向后眺望，向左环绕着看又向右边环顾打量，发出了从内心深处的赞叹。他转身从马上下来，在凤台岭上面挑选了一块向着阳光的地方，非常虔诚地朝着苍天进行祈祷，随后仔细察看了一块风水适宜的地势，对着身边左右的侍臣讲道：“这座山帝王之气浓郁葱茏，可以作为朕的寿宫。”说着，把手上佩戴着的白玉扳指拿下，朝着山坡下方扔去，说道：“落到地面的地方就定为墓穴之处”。于是群臣在扳指停落的那个地方打下木桩作为标记。而后，确实于此处修筑起了清东陵的首座陵寝，也就是顺治皇帝的孝陵。
孝陵背靠着昌瑞山的主峰，其左右两侧的翼部是天然形成的砂山，整座山陵呈现出北高南低的态势，顺着地势分布开来，节奏清晰，气势十分雄伟。为了避免在汛期时，山洪将陵墓冲毁，不但在建筑的下方打下桩子进行加固，还修建了一整套的排水系统。地面上借助天然的倾斜地势设置了排水的明沟，从而能让雨水排泄得顺畅。陵区里的水通过明沟以及暗渠， all汇集到隆恩门外神路桥的下方，然后再顺着两边的水道排泄出去。可以看见孝陵的风水在一定程度上展现了古代中国人选址的科学性以及建筑技术的高超。
古代风水选址，在具有生态、实利功能之外，还是一门艺术，它对环境景观的组织极为重视。在古代，万物有灵观念致使山川自然崇拜，且渐发展成敬祀天地日月山川的国家祀典。人们尊崇自然，钟情自然。“天人合一”哲学观念指引人们将人的精神、人伦道德及社会秩序模拟于自然，借此寄托生活理想。因而在风水观念里，往往蕴含一种追求优美、赏心悦目的自然以及环境思想。
平原十不葬
第一，不葬那种粗陋顽劣的怪石之地，第二，不休掩埋在水流湍急、争抢奔腾之处，第三，不葬于沟渠壕堑、处于绝境的地方，第四，不葬在孤零零的山头之上，第五，不葬于神灵面前、庙宇后路，第六，不葬在水口位置不稳定的地方，第七，不葬于开挖池塘、损伤龙脉之处，第八，不葬草木生长不茂盛之地，第九，不掩埋在人居住得稠密的地方，第十，不葬于两侧像龙虎头状尖锐突出的地方。
山地十不葬
一是不将之地葬为童山，二不准把所在葬作断山，三不可把区域葬成石山，四不能把地点葬记过山，五不应当把位置葬成独山，六不可以把地方葬为逼山，七不允许把所在葬作破山，八不能够把区域葬成侧山，九不被允许把地点葬成陡山，十不被准许把所在葬成秃山。
墓有十不向
一，不朝着河流径直流淌的方向去，二，不朝着高耸入云的万丈高山去，三，不朝着荒无人烟的荒岛怪石去，四，不交向如同白虎经过堂屋般的地方去，五，不朝着斜着飞散而后破碎的方向去，六，远离那外面山峦找不到案头的去处，七，也并不对着往眼前袭来且逼宫的地方去，八，不前往山凹处出现崩塌裂痕的地方，九，不靠近被沉重大山高压着的地方，十，不朝着山峦移位河水奔走的方向去。
墓穴有十忌
忌后头不来，忌前面不开，忌朝水反弓，忌凹风扫穴，忌龙虎直去，忌直射横冲，忌淋头割脚，忌白虎回头，忌龙虎相斗，忌水口不关。
迁墓有十观
观其一，墓穴若塌陷则要迁；观其二，草木若枯死便要迁；观其三，留意那**的风声便需迁；观其四，男若有盗、女若有*就要迁；观其五，出现怪病且颠狂就要迁；观其六，有夭亡败家情况便要迁；观其七，面临官牢绝嗣状况就要迁；观其八，鱼龟蛇出现则不迁；观其九，藤缠官现象出现就不迁；观其十，有温乳气则不迁。 由于原始内容部分表述不明，以上改写可能存在一定局限性。
八龙立向决
点穴的时候，立向必须得彻底贯穿始终贯通，八龙的走向顺与逆，一定要清晰明确地分辨清楚分清，遇到火龙绝不能营造那种被水克制被改造的情况，木局要对火龙起到生发扶助促使其兴盛的作用，木龙绝对不能有被金克制改造的状况，水局要让木龙因此而愉悦欢畅，阴阳这三个字存在极大的关键关系，吉凶就在这一个方向之间一决定，点穴要是不知道生成与克制的关系，那进行丧葬的人又何必去请地仙呢！
