土葬的制度，起源于上古时期，一开始人去世后，是埋葬在野外，而且身上会被厚厚的柴草覆盖着，等到了殷商时期，人死后是用平墓的方式掩埋，不会堆砌坟堆；到了周代，土葬不但有了坟堆，并且更加注重礼仪。河南民间的土葬仪礼是从周礼演变而来的，既注重繁琐、奢华的仪式和礼节，又充盈着封建迷信的色彩。近代以来，尤其是20世纪50年代以来，其仪式和礼节渐渐从繁杂变得简单，特别是其中封建迷信的特性大多也逐渐被革除掉，但直到现在民间施行的土葬仪礼仍然没有彻底摆脱旧仪礼的束缚。
（一）土葬墓制
五十年代农业合作化以前，河南民间土葬墓制大多是聚族而立展现情况，各个姓氏宗族都存在自己固定的坟茔呈现状态。埋葬始祖、高祖的地方，称作“祖坟”、“老坟”被这样称呼；埋葬近亲长辈的地方则直接称为“坟地”这样表述。农业合作化以后，族墓制慢慢发生变化形式，六十年代中期大多被村、队之公墓所取代现状，亡者进入公墓过程，一般不按照宗族辈份排列顺序，多以一家为单位进入墓中情况。八十年代以来，一些地方族墓制又有再次出现的趋势表现。
大多数属于民间的一般坟墓，所占据的土地大概是四厘到五厘，墓坑呈现出长方形竖井的形态，在拥有浅水位的平原区域，墓坑便能够进行下棺，并将其称作“明葬”；在山区以及丘陵地带，墓坑的下方还需要挖掘出“墓室”，这被叫做“暗葬”。河南的回族、蒙古族大多采用明葬的方式。蒙古族的墓深为八尺，回族墓的深度以死者在坑内跪起来不会碰头作为限度。一般来说，其深度是依据地形、土质以及水位来确定的。暗葬的墓室门呈现出拱形或者方形，较大的墓室室壁上设有“壁龛”用来放置随葬物品，墓室门还安装有石门等。墓坑以及墓室的方向，俗称为“向口”，顺着地势、水的流向而设置的，叫做“正向”，正南正北方向设置的，称为“子午向”，相反的则称作“倒向”，头枕着高山、脚蹬着流水的“向口”，最让人感到满意，人们觉得它“地脉畅通，福气聚拢”，蒙古族人喜爱东南、西北方向，回族人则偏好南北方向，新丧坟墓是用挖墓穴的土堆成的，数年之后，有的会用砖石砌成平顶或者拱型的墓丘，或者称作“金陵”、“圈”，民间满族人的坟大多在坟前朝着南方用石头或者砖头垒砌，民间有条件的在坟墓前还要“立碑”。
河南那民间的坟地中的墓穴，其排列以及设置方面，于兄弟、父子、夫妻之间，各自有着讲究，兄弟的墓是平列的，兄长的墓要处在左方，弟弟的墓要设置在右方，这被俗称为“兄昭弟穆”，父子墓的安置，父亲在上面一列，儿子在下面一列，可是棺木放置在墓室内的位置，要依照“阻棺守祖”的原则，凭借丧者夫妇棺木的排列来确定，父母的棺木是男在左女在右，那子媳的棺木必定得是男在右女在左，他们的孙辈又再次是男在左女在右，有着禁忌女棺靠近先祖墓穴的规定。另外，后人坟墓的大小、高低，不允许超出前辈的墓。河南蒙古族人的墓地，是不分辈份高低的。
在河南民间墓制当中，存有对于死者进入祖坟或者坟地的禁忌情况。要是夫妇里男的先离世，那么能够直接埋葬在坟地；然而要是女的先去世，就会有禁忌不可进入坟地，而是需要寄埋在一旁，一直到她的丈夫亡故之后才可以“起骨”然后同葬在坟地。人们觉得妇女先死进入祖坟会对她丈夫的寿命产生影响，也就是所谓的“阴等阳，哭断肠；阳等阴，沤断筋”。不过在沁阳西向、柴陵这两个乡的民间，要是妇女先亡故，也能够先进入祖坟，只是必须把她丈夫的一双鞋子埋入墓穴里面。另外，年少死亡的人不管是男性还是女性，一律禁止进入祖坟，大多寄埋在沟豁、崖脚的地方，或者称作“柩起来”，一直到他们的长辈全部都亡故之后才能够迁入。在豫南光山那一带地方，对于没有子女的成年男性和成年女性，当他们去世之后，同样需要另外挑选坟地去进行安葬，这种情况被称作“入绝坟”。
当同族里一家的老人离世后，不愿意再归入祖坟，而是要另外挑选坟地的时候，这种情况被称作“拔茔”、“迁坟”。拔茔的情况能够分为两种：一种是宗族的祖坟埋葬满了之后，族人协定密封祖坟，一起另外挑选墓地，或者会按照门、分支自行去选择；另一种是同宗族之中经常出现人丁不兴旺的情况，像是未成年人夭折、有生理缺陷；以及经常出现男盗女娼之辈，族中那些“清白”的人家、期望兴盛的人家就认为是祖坟的“脉气不好”导致的，所以试图通过“拔茔”来改变其“脉气”。在拔茔的时候，拔茔的人要在祖坟的背后一直到大道上插上五色的小纸旗。于洛阳那一带，进行拔茔设新茔立祖时，除了必须立男在外，还存在立祖六忌，其一呢，是单棺情况（男亡女存）不能立祖；其二，三官情形（妻外有妾或者有继室）不可以立祖；其三，干骨状态下不立祖，不过女姓新棺能够携带同亡夫的干骨来立祖；其四，少亡情况（即便有子嗣）不立祖；其五，凶亡状况（非正常死亡）不立祖；其六，外丧情况（亡于外地）不立祖，等等。拔茔设新茔立祖不惜翻骨弄尸这种行为，妄图求得兴旺，实际上那是愚昧的举动。
河南民间对于坟墓场地的建构设配有着独特说法，即“唐代岗，宋代岭，明代是在洼地滚”，且近代以来情况改变，在山区、丘陵之地，于选择坟地场址时，以山脚向阳、避风防潮的地方最好，而在平原区域，坟地大多设置于平稳干燥的高地，不过不管是山区、丘陵还是平原，都十分讲究 “临水靠山”，此外，许多人家还依据自家坟地的地形给坟地命名，诸如“老虎山”、“凤凰岭”、“二龙戏珠”、“大鹏展翅”等，目的是求取吉利，除此以外，旧时民间甚至存在用三亩耕地去换一穴“风水好”的坟地的现象，由此可见民间对坟地的重视程度之高。在选择坟地之时，要多方去邀请“风水先生”，也就是所谓的“看地先儿”，然后使用罗盘，确定下葬的方向，再通过插标来进行选定呢清朝末年的时候颇为流行，到了50年代之后，就被取缔了，然而近些年来又出现了重新复出的情况。
民国以前，豫北林县等地，存在着“喜墓”这样一种习俗，也就是在老人还健在的时候，就为其挑选茔地并打下墓穴，打好之后的墓穴，老人还要去看一看并且试一试。喜墓上面插着小红旗，不过过年过节的时候并不压纸。
（二）土葬器物
多的土葬器物，可说是葬之中的诸首。民间用的袭具像衣、棺、尸床等，含具像珠、玉、钱币等，还有奠具的诸种。现在记袭具的棺材和寿衣来窥视它的繁。
1、古代的棺材存在木棺、石棺、瓮棺等类型，仰韶文化、龙山文化当中都有相关发现。近代河南民间主要使用木棺，其有着俗称“木头”或“板”、“冷货”、“老屋”等称呼。棺材的形状存在四角齐和靴子形这两种。靴子形俗称“靴子头”，它长度约六、七市尺，前头比较大，被称作“大头档”，后头较小，被称作“小头档”。上盖被称为“天”，两边叫做“邦”，下面是“底”。
在中华人民共和国还未成立之前，河南民间制造棺材时的规矩繁杂得不得了。首先注重木料的种类以及质地，那种品位比较高的棺材被视作是柏木棺；紧接着就是桐、槐、杨、柳、椿、楝木棺。有谚语说“人一旦死去很难得到柏木方，桐槐木也还算得上排场，实在没有办法才用椿杨”。信阳南部那边的人把柏、梓、桐、椿木根据它们的谐音当成“百子同春”并列为上品。方城一带的人则觉得“死人很难占到活柳”，把刚放倒的活柳树做成棺材是最为理想的。不管是哪种棺材，它的前后档，都拼命要用柏木。其次讲究使用木板的块数。其一，着重讲求以少为优，就像那种由四块板构成的天、邦、底棺材，被视作上等货色，然而十块板以上的统统被称作中下等货色。其二，着重讲求板数的奇、偶性，要求两邦的板数达成对称；底板块数必须是奇数，绝对不会用偶数去制作“分心板”或者“分脊”；天板多数时候不讲究奇偶，但灵宝人觉得天板跟底板一样忌讳偶数，用偶数就是所谓的“破脸”。其三，着重讲求木板的厚薄程度。世俗认为天应该比邦厚，邦比底厚，底薄是为了“好得脉气”。眼见民间的棺木，按照底、邦、天的厚薄情况进行分类，有“四五六”棺，有“三四五”棺，还有“一二三”棺等等。其中，“四五六”棺被视为上等货色，其余的都属于“一般货”；底、邦、天仅仅厚约一寸左右，并且没有柏木档的，被称作“二皮材”；仅仅厚半寸的，便称为“薄皮匣子”。
民间老人棺木制作，大多是在老人年届花甲的时候，就开始为其筹备制作，有俗称叫做“做喜棺”，也有称作“做喜活”的，还有叫“合喜材”的。制作完成的棺木，被称作“寿棺”，或者叫“寿器”，又或者是“喜活”、“喜板”等。棺木用料需要儿子来预备，而棺木所用的档板，要由女儿赠送。喜棺做好之后，女儿、女婿以及其他亲友都要登门表示祝贺。女儿、女婿还要给木工封钱，其俗称是“观木”、“浇梁”。喜棺要涂上老红油漆。有的前档上面还雕刻有“福字”、“寿字”等。做好的喜棺，盖子得错开摆放，上面搭一块红布，头部朝着里面、尾部朝着外面，放置在房间之中，好多人家就暂且当作盛粮食的器具。
自从中华人民共和国建立之后，特别是自 60 年代开始以来，用于棺木制作之事大多已经不再受限于陈规禁忌，并且在棺木当中竟然还出现了所谓的“水泥棺”。随着火化这种方式的逐渐普及，民间在人逝去后使用棺木的情况正在持续不断地减少。
一，老衣乃死人所穿各类衣物。二，其中涵盖帽子、衣裤以及鞋袜。三，它有着俗称，唤作“老衣”，亦被叫做“故衣”。四，民国及其以前的阶段里。五，男子戴帽子时大多会戴“帽衬”。六，女子则戴包头之物或者“捏子”。七，男子穿衣服常常穿长袍、马褂。八，女子所穿为衫、袄、裤，外围搭配裙子装饰。九，男女的衣裤在材质上，棉、夹、单这三种皆齐全具备。十，所穿鞋子方面。十一，男子鞋底大多呈现粉白色。十二，女子鞋底多绣有“上天梯”图案。十三，在商城这个地方。十四，无论男性还是女性。十五，每只鞋底都要粘贴15个或者16个如同一分硬币大小的黑纸片。十六，粘贴的时候要达成“前七后八，穿着把滑；前七后九，穿着好走”这样的要求。60年代以前，老衣的样式，在乡村，依旧依照老式样的情况很多。70年代以来，随时选取样式的人数逐渐增多，特别是城市里的工作人员，大多按照他们生前喜爱的样式去制作或者购置…
